In memoriam: Javier Donézar Díez de Ulzurrun

El pasado domingo, 1 de mayo, por la mañana, recibía la triste noticia del fallecimiento, en la tarde del sábado, en Toledo, de Javier María Donézar Díez de Ulzurrun, catedrático de Historia Contemporánea de la Universidad Autónoma de Madrid. El lunes 2, a las 11, le despedíamos en el cementerio de Toledo, tras una Eucaristía en la que se dio gracias por la vida de un gran hombre, de un hombre bueno, un gran historiador, un maestro. Marcado por la espiritualidad ignaciana, buscó en su actuación, como pedía el fundador de la Compañía de Jesús, "en todo amar y servir", e hizo suyo también otro consejo de San Ignacio, "alcanza la excelencia y compártela".

Quiero recordar agradecido el magisterio del que fue mi profesor en la Autónoma de Madrid y presidente del tribunal en el que, el 2010, leí mi tesis doctoral. Javier no sólo era un extraordinario historiador, sino también una persona que destilaba simpatía y buen humor en clase, que derrochaba bonhomía a su alrededor. Antes de alcanzar la cátedra en la Universidad Autónoma, había sido catedrático de la Universidad de Castilla-La Mancha, profesor en el Centro Universitario de Toledo y en el Centro de Estudios Internacionales de la Fundación Ortega y Gasset, en la misma ciudad. Ha pertenecido a la Real Academia de la Historia en Madrid, como académico correspondiente, y a la de Bellas Artes y Ciencias Históricas de Toledo.

Nacido en Pamplona en 1943, se licenció en Geografía e Historia y en Filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, donde obtuvo, asimismo, el grado de doctor. Desde entonces ha venido realizando una gran labor intelectual e investigadora, marcando, con su magisterio, a varias generaciones de historiadores. Hace apenas año y medio, con motivo de su jubilación, un numeroso grupo de amigos, compañeros y discípulos, participábamos en el homenaje que se le rindió con una publicación cuyo título es muy significativo: "El Poder de la Historia. Huella y legado de Javier Donézar Díez de Ulzurrum".

Huella y legado. Eso es lo que nos deja Javier en los que le hemos conocido. Una profunda huella, hecha de simpatía, fina ironía, buena conversación, ánimo y aliento; legado de una trayectoria intelectual de gran altura. La historiografía y la cultura española han perdido a una gran figura, y los que tuvimos la suerte, de una forma  otra, de compartir su magisterio, su amistad, recordaremos a quien fue, como diría Antonio Machado, "en el buen sentido de la palabra, bueno". 

Descanse en paz.

El motín en el seminario de Cuenca de 1912

Uno de los mayores problemas de la Iglesia española durante el siglo XIX fue el de la formación del clero. Son numerosos los indicios que nos hablan del bajo nivel formativo de los candidatos al presbiterado, lo cual repercutía de modo directo en la práctica pastoral. Junto a las deficiencias intelectuales, los seminarios reflejaron, asimismo, la agitada vida política y social española, de modo que fueron frecuentes en ellos los conflictos y tensiones, que en algunos casos degeneraron en motines. Uno de ellos, el ocurrido en el seminario de Cuenca, es el objeto de análisis de mi artículo "El motín en el seminario de Cuenca de 1912", publicado en el nº 31 de la revista Toletana, pp. 89-184.

Comparto el primer epígrafe del mismo, como una invitación a la lectura de dicho artículo, (que puede ser descargado a través de ww.academia.edu), suprimiendo el aparato crítico:

La situación de los seminarios españoles a finales del siglo XIX 

Tras la supresión de las facultades de Teología y de Cánones en las universidades españolas, donde se habían impartido hasta mediados de siglo, los estudios eclesiásticos entraron en un estado de franca decadencia. El Concordato de 1851 emancipó de modo definitivo la enseñanza de los mismos de la tutela del Estado, transfiriéndolos a los seminarios. El real decreto de 21 de mayo de 1852 dispuso que los grados mayores de Teología y Cánones se confiriesen exclusivamente en los seminarios de Toledo, Valencia, Granada y Salamanca, a los que Pío IX concedió el título de centrales. El 28 de septiembre de 1852 se aprobó el reglamento de estudios, redactado con el beneplácito del nuncio, que regiría los seminarios de España. En el plan de estudios concordado se incluían cuatro años para la enseñanza del Latín y de las Humanidades, tres para la Filosofía, cuatro para los que alcanzaran sólo el bachillerato en Teología, seis para los que aspiraban a la licenciatura y siete para lograr el doctorado. Para Cánones eran uno, dos o tres años, según el grado que se pretendiera alcanzar, previo estudio  de los cuatro años de Teología. Los seminarios diocesanos concedían sólo el grado de bachiller, mientras que para ser licenciado o doctor había que acudir a los seminarios centrales, a los que se añadieron, con ciertas limitaciones, por el real decreto de 27 de noviembre de 1876, los seminarios de Santiago de Compostela y Canarias.

A pesar de este plan de estudios, la calidad de los mismos durante la segunda mitad del XIX fue bastante precaria, como lamentaba el nuncio Mariano Rampolla del Tindaro, en 1885, en un despacho enviado a la Santa Sede, en el que proponía la erección de una universidad católica central, la reforma de los seminarios y la fundación de un colegio nacional español en Roma. Pocos años después, en 1891, el secretario de la nunciatura de Madrid, Antonio Vico, redactó un amplio informe sobre la situación de los seminarios españoles. El resultado del mismo no podía ser más desalentador, tanto sobre el estado de los seminarios como del clero español en general. El 30 de junio de 1896 la congregación de Estudios publicó una instrucción que modificó en profundidad la enseñanza de los seminarios centrales españoles, en los que había descendido bastante el nivel para la adquisición de grados, disponiendo que en Toledo, Valencia, Granada, Santiago de Compostela y Salamanca se constituyesen y se erigiesen canónicamente y de modo inmediato, las facultades de Teología y Derecho Canónico, a las que se podía añadir la de Filosofía escolástica, pudiendo conferir todos los grados a los clérigos que concurriesen a las clases de dichas facultades; en 1897 se extendió el mismo privilegio a todos los seminarios metropolitanos de España. Sin embargo, el fracaso de casi todas las universidades pontificias fue pronto evidente, exceptuando la fundada en Comillas en 1904, dirigida por la Compañía de Jesús, de modo que no se consiguió el objetivo de mejorar la formación de los futuros clérigos españoles. Esto sólo fue posible, en parte, con la creación en 1892 del pontificio colegio español de San José de Roma, de donde, junto con Comillas, saldría lo más selecto de clero secular español, siendo un germen de renovación para el futuro.

Durante la nunciatura de Antonio Vico se realizó una visita a los seminarios españoles. Una de las preocupaciones del nuncio era la grave situación en la que se encontraban y que, como hemos visto, conocía de primera mano tras su etapa anterior en la nunciatura de Madrid como secretario. En el informe enviado a la sagrada congregación consistorial, de la cual dependían los seminarios, de octubre de 1908, manifestaba la conveniencia de una visita apostólica a los mismos. Reunida la congregación el 25 de febrero de 1909, los cardenales, considerando la gravedad de las cosas expuestas, reconocieron la necesidad de una actuación enérgica y saludable, pero para realizarla con pleno conocimiento de causa, propusieron enviar visitadores apostólicos a los diversos seminarios, tal y como se había hecho en Italia, informando de ello al nuncio el 1 de marzo. Se le indicaba que los visitadores habrían de ser españoles, sacerdotes del clero secular y regular, nunca obispos, y se debía evitar todo tipo de publicidad, solicitando a Vico que comunicase a la congregación qué personas creía capaces de realizar el delicado encargo, así cómo otros detalles de la visita. El 25 de mayo se volvía a pedir a Vico que indicase su parecer sobre la reforma a realizar en los seminarios de España. El nuncio respondió el mismo día, mostrando las dificultades prácticas para realizar la visita, no siendo la menor la susceptibilidad de los propios obispos españoles. Vico solicitó al sacerdote operario diocesano Remigio Albiol, rector del seminario conciliar de Toledo, que le indicara una serie de nombres que pudieran ser adecuados para realizar la tarea. Albiol le respondió en sendas cartas, el 5 y el 11 de abril, dándole una amplia lista de personas.

En la reunión de la sagrada congregación del 1 de julio de 1909, se trató de nuevo la cuestión, reconociendo la necesidad absoluta de realizar dicha visita, de modo que el 5 de julio, el cardenal Gaetano De Lai, secretario de la congregación, escribió a Vico para comunicárselo, insistiendo en la conveniencia de proceder con la máxima cautela y prudencia; por prudencia los visitadores serían sacerdotes españoles pertenecientes preferiblemente al clero secular. El 25 de agosto se aprobaba la instrucción para los visitadores apostólicos, con una serie de consejos así como la enumeración de aquellos aspectos que debían ser investigados. El 3 de noviembre el cardenal De Lai escribía al nuncio para señalarle que se había designado al arcipreste de la catedral de Tarragona, Juan Corominas, como visitador apostólico de los seminarios conciliares de Toledo y de Barcelona, visita que sería como un primer experimento. Asimismo se comunicó al cardenal Gregorio María Aguirre, arzobispo de Toledo y al obispo de Barcelona, Juan José Laguarda y Fenollera la realización de la visita y el nombre del visitador. El cardenal Aguirre quedó sorprendido al recibir la carta del cardenal De Lai, pero tanto el rector del seminario, Albiol, como el nuncio, lograron disipar su aprensión.

Tras los informes recibidos de los seminarios españoles, el 22 de agosto de 1910 la sagrada congregación consistorial envió una circular con instrucciones acerca de la mejora de los estudios eclesiásticos en España, en especial en el ámbito de los literarios. El 21 de diciembre, el cardenal De Lai solicitaba al nuncio Vico que insistiera de nuevo sobre el asunto, verificando las deficiencias existentes y exhortando a los obispos a hacer lo posible para reforzar, según las normas dadas, la formación de los seminaristas. El 12 de enero de 1911, Vico dirigía una circular a los arzobispos españoles para que se informasen de cómo habían sido aplicadas las normas pontificias en sus diócesis sufragáneas, así como en el propio seminario metropolitano. Recogidas las respuestas, y enviadas a Roma, la congregación, respondiendo al nuncio, afirmaba que algo se había hecho de cara a aplicar las disposiciones de 1910, pero que era preciso seguir insistiendo para que las normas de la Santa Sede fueran cumplidas en toda su extensión. En este contexto de gran preocupación por parte tanto del nuncio Vico como de la Santa Sede hay que situar lo ocurrido en los seminarios de Orense y Cuenca en 1912, aunque, como veremos, los sucesos de mayor gravedad y repercusión tuvieron lugar en el de Cuenca.

- DIONISIO VIVAS, Miguel Ángel, "El motín en el seminario de Cuenca de 1912", en Toletana. Cuestiones de Teología e Historia. Nº 31  pp. 89-184, Toledo, Instituto Teológico San Ildefonso, 2014

“I fogli di udienza”: una nueva fuente documental sobre la historia de la Iglesia

En los últimos años hemos asistido a la publicación de diversas fuentes archivísticas que nos han permitido enriquecer, e incluso variar, la percepción que teníamos acerca de la Iglesia en España durante los años treinta del siglo XX. A la de los archivos personales de los cardenales Vidal y Barraquer y Gomá se unió la de las fuentes vaticanas, a partir de la apertura de los fondos a los estudiosos en el 2006, por parte de Vicente Cárcel Ortí, publicación que habiendo llegado hasta 1934, pretende abarcar todo el periodo accesible, esto es, hasta febrero de 1939.

A ellas hay que añadir el inicio, por parte del propio Archivo Vaticano, de la publicación de los “fogli di udienza” del secretario de Estado, cardenal Eugenio Pacelli. Éstos comienzan en 1930, al ser nombrado Pacelli para tal función por parte de Pío XI, hasta la muerte del pontífice, en 1939. Se trata de escritos autógrafos del secretario de Estado en los que se registra, de un modo constante y metódico, en síntesis, las cuestiones tratadas con el papa en las frecuentes audiencias que con él mantenía, prácticamente todos los días. Una fuente, por tanto, de primera mano, para conocer las principales preocupaciones del papa Ratti, sus líneas concretas de actuación, las cuestiones que atañían a la vida de la Iglesia y a su relación con los estados. En ocasiones son el inicio de actuaciones que aparentemente nada tienen que ver con el motivo real que las pone en marcha. Yo mismo lo pude comprobar cuando, al tratar la misión de Antoniutti en España, oficialmente para ayudar a los niños vascos exiliados, me encontré en el “foglio” correspondiente que lo que trataron el papa y su secretario fue acerca de cómo reconocer de algún modo a Franco, para evitar la preponderancia de Falange, de la que informaba preocupado el cardenal Gomá.

Es, por tanto, una publicación de gran interés para cualquier historiador, pero de un modo particular para los que se dedican a los años treinta en España, dada la atención que la Santa Sede dedicó a los problemas eclesiásticos, políticos y sociales del país.

Junto a la publicación de los “fogli” son interesantes los estudios introductorios del primer volumen, así como las notas a pie de página, que permiten relacionar el contenido de dichos “fogli” con otros documentos vaticanos, dando sugerencias de investigación, así como información muy rica y variada.

Nos encontramos, pues, ante un proyecto de publicación que ha de tenerse en cuenta a la hora de afrontar nuestras investigaciones sobre la convulsa historia española de los años treinta.

S. Pagano-M. Chappin-G. Coco (a cura di). I “fogli di udienza” del cardinale Eugenio Pacelli Segretario di Stato I, (1930), Archivio Segreto Vaticano, Città del Vaticano, 2010

G. Coco-A. M. Diéguez  (a cura di), I “fogli di udienza” del cardinale Eugenio Pacelli Segretario di Stato II, (1931), Archivio Segreto Vaticano, Città del Vaticano, 2014

Domingo de Pascua de Resurrección

Tras el gozo desbordado de la noche santa, a lo largo del Domingo de Resurrección, con el que concluimos el Triduo Pascual, proseguimos celebrando el triunfo del Señor Resucitado. Hemos de sobreponernos al cansancio de una noche tan rica e intensa, para poder aprovechar la riqueza de este día santo. Como las mujeres que madrugaron para ir al sepulcro, nosotros hemos de salir alegres al encuentro de Cristo. Como María, que, Virgen Dolorosa, Virgen de la Soledad en la tarde del Viernes Santo, hoy es la Virgen de la Alegría, la que, en tantos y tantos pueblos y ciudades, sale con su imagen, a buscar a su Hijo victorioso. La alegría que iniciamos en la noche, encuentra su culminación en a lo largo de todo este día. Se nos anuncia, de nuevo, el kerigma, la proclamación, el anuncio solemne de la resurrección de Cristo, hecho por Pedro el día de Pentecostés. Pablo nos invita a una vida nueva, que es fruto de nuestra unión con el Resucitado. Hoy hemos de ofrecer nuestras ofrendas de alabanza, alabanza que es, ante todo y sobre todo, la vida nueva en Cristo, a la Víctima Pascual, a su gloria, porque es el cordero sin pecado que con su muerte y resurrección ha salvado a las ovejas, el verdadero cordero que ha quitado el pecado del mundo; el que muriendo, ha destruido nuestra muerte, y resucitando, ha restaurado la vida. Le pedimos que nos haga participar de su victoria, que nos renueve y transforme, que nos haga ser luz del mundo, sal de la tierra, lámpara que brilla en lo alto de un monte e ilumina a la humanidad. La experiencia del resucitado ha de ser aliento para cambiar el mundo, fuerza para anunciar su salvación, su misericordia, su victoria, a todos los que nos rodean. La Iglesia, renovada en la experiencia de la Pascua celebrada y vivida en estos días santos, está llamada a testimoniar a su Señor y a comunicar a toda la humanidad la buena noticia de que ¡Cristo ha resucitado! ¡Sí, verdaderamente, ha resucitado! ¡Aleluya!

Resucitado (Iglesia parroquial de Sonseca)

Sábado Santo

A lo largo de este día la Iglesia permanece velando junto al sepulcro de Cristo, meditando en su pasión y muerte, contemplando el misterio de su descenso a los infiernos, que proclamamos en el Credo, y que es hermosamente expresado en la lectura patrística del oficio, un bello texto cargado de gran densidad poética y profunda espiritualidad. Es la confesión de la realidad de la muerte de Jesús, cuya alma experimentó la separación del cuerpo, y se unió a las almas de los justos. No hay ninguna celebración sacramental, sino que la comunidad cristiana sólo reza la Liturgia de las Horas. Es una jornada de silencio contemplativo, de un estar, como María, y junto a ella, aguardando la resurrección del Señor, pues el descenso de Cristo al lugar de los muertos es, asimismo, el primer acto de su victoria definitiva sobre el pecado y sobre la muerte. Para ayudarnos en esta contemplación, la Iglesia nos invita, y esta es una característica de esta jornada, al ayuno pascual; este ayuno, ya desde el siglo II, era una prolongación del ayuno del Viernes Santo, pero sin el sentido penitencial de éste, sino con un carácter cultual, celebrativo, para poder llegar, con ánimo elevado y abierto, al gozo de la Resurrección.

La Piedad (Miguel Ángel)

Y este es el gozo, la alegría que, al declinar el Sábado, cuando las tinieblas han cubierto la tierra, proclamamos, pues dichas tinieblas y oscuridades son disipadas con la luz gloriosa y gozosa de la Resurrección del Señor, dando así comienzo al Domingo de Pascua. Como el pueblo hebreo, liberado en la noche de la esclavitud del faraón, nosotros, guiados por la columna de fuego, por el resplandor que emana el cirio pascual, símbolo del Señor victorioso, caminamos, libres de la opresión del demonio, escuchando y proclamando las maravillas que Dios ha hecho por su pueblo, maravillas que se inician con la creación del mundo y que culminan con la recreación del universo en virtud de la Resurrección de Cristo. Es noche para contemplar, alegres, jubilosos, esperanzados, el triunfo del Señor. Con las lámparas encendidas esperamos el retorno del Esposo, para que, encontrándonos en vela, nos invite a participar de su banquete. Es el punto culminante de la celebración del misterio pascual de Cristo, el momento más importante del año; es, en palabras de san Agustín, la celebración de la “Madre de todas las demás vigilias”. Es la noche dichosa, en la que Cristo rompe las cadenas que nos aherrojan, en la que, triunfante, destruye con su poder la losa del abismo y nos eleva a la plenitud de los santos. Noche para celebrar, sin prisas, colmados de alegría, que hemos nacido a una vida nueva. En esta noche, en la que los catecúmenos reciben el bautismo y ven culminada su iniciación cristiana, los bautizados, que hemos vivido el itinerario cuaresmal en espíritu de conversión, renovamos, también, gozosos, nuestras promesas bautismales. Noche de gozo, en la que nos alimentamos del Cordero inmolado que se nos da en la mesa que el propio Señor nos ha preparado, en la que gustamos el vino de la alegría de la sangre contenida en el cáliz del triunfo pascual. Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado, pero se levanta glorioso y vencedor para asociar a los fieles en su triunfo. La Pascua no es un rito que celebramos, sino una persona viviente, Cristo, Él es la Pascua de nuestra salvación, nuestra remisión, nuestro rescate y nuestra vida.