LOS FONDOS DEL ARCHIVO DIOCESANO DE TOLEDO COMO FUENTE HISTÓRICA PARA UNA HISTORIA DE MADRID

No se puede poner en duda la importancia que, para cualquier periodo de la historia de España, tanto a nivel nacional como local, tienen los fondos guardados en los archivos eclesiásticos. En el caso de Madrid, junto a los archivos parroquiales, de las diversas instituciones religiosas y de las tres diócesis en las que actualmente se divide eclesiásticamente la comunidad autónoma, hay que contar con los riquísimos fondos del Archivo diocesano de Toledo, dado que, hasta 1885, el territorio madrileño perteneció a la archidiócesis primada. En ese año, el 7 de marzo, por la bula Romani Pontifices Praedecesores del Papa León XIII, era erigida, segregándola de la archidiócesis de Toledo, a la que pertenecía desde la Reconquista, la nueva diócesis de Madrid-Alcalá, quedando sufragánea de la misma y conformándose con el territorio de la provincia civil de Madrid, surgida de la división provincial de 1833. El 25 de marzo de 1964 el Papa Pablo VI la elevaría a sede arzobispal, sin sufragáneas, dependiendo directamente de la Santa Sede y dejando de ser sufragánea de Toledo. El 23 de julio de 1991 el Papa Juan Pablo II, por la bula In hac beati Petri cathedra, creó las diócesis de Alcalá de Henares y Getafe, desmembrándolas de Madrid-Alcalá, que a partir de este momento queda con el nombre de Madrid, con el rango de archidiócesis metropolitana y con estas dos de sufragáneas.

EL ARCHIVO DIOCESANO DE TOLEDO

El Archivo diocesano de Toledo contiene una riquísima documentación, generada por las diversas instituciones que servían para la administración de la archidiócesis, además de los fondos procedentes de los archivos privados de los arzobispos, así como de la administración de los señoríos jurisdiccionales de los mismos, como Talavera de la Reina, el Adelantamiento de Cazorla o Alcalá de Henares. Abarca desde el segundo tercio del siglo XVI hasta la actualidad. En el caso de los documentos referentes a Madrid llega hasta la creación de la diócesis de Madrid-Alcalá, en 1885. Se encuentran diseminados en todo el archivo, dentro de los fondos correspondientes:

-          Capellanías, Fundaciones y Obras Pías: son más de 1900 legajos, clasificados por el nombre del fundador, especificándose año y pueblo de la fundación, así como el asunto.

-          Reparación de Templos: en él se describen las diversas obras, de construcción y reparación, de las iglesias y ermitas.

-          Visitas Pastorales: en este fondo se recogen la documentación correspondiente a los informes periódicos que los visitadores daban al arzobispado sobre la situación y estado de cada parroquia, con el número de habitantes, rentas, cofradías, situación de los sacerdotes. A veces se describen también costumbres y la vida de los diversos pueblos. Del Partido de Alcalá existen 6 cajas; de Mondéjar, Buitrago y Valle del Lozoya, 1 caja; Madrid ciudad, 4 cajas.

-          Cofradías: ordenanzas, acuerdos, pleitos de las mismas. Al día de hoy hay un total de 31 cajas correspondientes a Madrid más otras cinco sin catalogar.

-          Órdenes: se conservan los expedientes de ordenación de los sacerdotes de la archidiócesis, desde 1561, incluyendo partidas de bautismo, limpieza de sangre, formación, etc. de los ordenandos

-          Pontificados: corresponde a los diversos arzobispos que han regido la diócesis, con documentación muy variada, que abarca desde la privada de los prelados hasta asuntos del gobierno diocesano.

-          Matrimonial. Licencias y Atestados: desde 1592 recoge las diversas dispensas para contraer matrimonio, así como otros documentos referentes a la celebración del matrimonio.

-          Religiosos: documentación referente a los diversos conventos, masculinos y femeninos. Entre estos últimos existen documentos del Viso del Marqués (Franciscanas) El Pardo (Carmelitas de Santa Teresa) Colmenar de Oreja (Agustinas) Boadilla (Carmelitas) Cubas (Clarisas), Chinchón, Griñón, (Clarisas) Ciempozuelos (Franciscanas) San Martín de Valdeiglesias (Clarisas) Aranjuez (Concepcionistas) Lozoya, El Escorial, Torrelaguna (Concepcionistas) Pinto (Capuchinas) Valdemoro (Franciscanas); Madrid (Visitación, Trinitarias descalzas, Jerónimas del Corpus Christi, Clarisas-Descalzas Reales, Bernardas, Carmelitas, Concepcionistas del Caballero de Gracia, Clarisas-Constantinopla, Benedictinas de San Plácido, Comendadoras, etc.

-          Cuentas y diezmos: documentación económica de diversa índole. De diezmos hay catalogadas, referentes a Madrid, 7 cajas, más 5 de Alcalá.

-          Procesos: recoge los pleitos civiles o criminales relacionados con asuntos eclesiásticos.

Uno de los documentos más antiguos del Archivo Diocesano de Toledo:

venta de casas en la colación de San Andrés de Toledo, 1444

Hay que tener en cuenta que la distribución territorial no se corresponde a la actual demarcación provincial, por lo que para estudiar las diversas poblaciones hay que conocer dentro de qué demarcación se encontraban. Así, según el Libro Becerro de 1570, conservado en el mismo Archivo Diocesano, en el arciprestazgo de Ocaña tenemos Chinchón, Colmenar; en el de Canales, al norte de la actual provincia de Toledo, Humanes, Moraleja de Enmedio, Navalagamella, Brunete, Navacerrada, Galapagar, Navalcarnero; en el de Escalona, Las Rozas, San Martín de Valdeiglesias, Robledo de Chavela. Siguiendo el mismo Libro Becerro aparecen los arciprestazgos de Madrid, Buitrago, Val de Lozoya y la Vicaría de Alcolea de Torote, con pueblos como Valdemoro.

Un fondo muy rico, y apenas investigado, es el referente al Archivo de Santa Cruzada, que abarca desde el siglo XVI al XX. En relación a Madrid, existen un total de 63 cajas.

PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIÓN

Todas estas fuentes documentales nos permiten analizar aspectos muy variados del ámbito territorial de la Comunidad de Madrid, que abarcan desde la geografía física y humana, hasta la economía, las costumbres, el arte, etc. Las visitas pastorales nos describen, de forma a veces muy detallada, los diferentes lugares, con su número de habitantes, edificios notables, extensión, oficios, costumbres. En ocasiones nos encontramos con planos, como el magnífico de San Fernando de Henares. Podemos, desde la documentación, conocer con bastante detalle la situación económica y social de la población. Se han realizado ya algunos estudios de historia local, reconstruyendo el devenir histórico de varias poblaciones. Los fondos de administración, fundaciones y capellanías, proporcionan datos acerca del nivel de vida, la distribución de los bienes de un lugar, ciclos de buenas o malas cosechas. Asimismo puede seguirse la evolución de instituciones como hospitales, colegios, etc.

Sobre las personas podemos estudiar no sólo los aspectos económicos, sino también creencias, práctica religiosa, nivel educativo, relaciones con las instituciones civiles y eclesiásticas. Sobre la beneficencia y asistencia social y caritativa también podemos encontrar numerosos datos, dado que hasta el s. XIX, y aún en este, dependía estrechamente de la Iglesia, lo mismo que colegios y otras instituciones educativas.

La documentación correspondiente al periodo en el que Madrid perteneció a la archidiócesis de Toledo es consultable, al día de hoy, sin ninguna limitación, salvo la derivada de la falta de catalogación total o parcial, de alguno de sus fondos, laguna que se está procurando subsanar.

BIBLIOGRAFÍA

AA VV, Los Primados de Toledo, Toledo, Diputación Provincial de Toledo-Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha, 1993.

DIONISIO VIVAS, Miguel Ángel, El Archivo Diocesano de Toledo. Hacia una descripción de sus fondos, en Toletana. Cuestiones de Teología e Historia. Nº 24 pp. 371-407. Toledo, Instituto Teológico San Ildefonso, 2011.

GONZÁLEZ RUIZ, Rosario (coord.) El sueño de un rey. Historia de San Fernando de Henares desde la prehistoria hasta la actualidad, San Fernando de Henares, Ayuntamiento, 1996.

SÁNCHEZ GAMERO, Juan Pedro, Fondos madrileños en el Archivo Diocesano de Toledo, en Primeras Jornadas sobre Fuentes Documentales para la Historia de Madrid, pp. 57-63, Madrid, Comunidad de Madrid-Consejería de Cultura, 1990.

TORRE BRICEÑO, Jesús Antonio de la, Historia de la Villa de Morata de Tajuña, Madrid, Ayuntamiento de Morata de Tajuña, 1999.

VEGA VELASCO, Fernando de la, Santoral Hispano-Mozárabe de la diócesis de Madrid, en Memoria Ecclesiae XXXV pp. 531-556, Oviedo, Asociación de Archiveros de la Iglesia en España, 2011

  

La ausencia de ética en el liderazgo político en contextos democráticos: entre Richard Nixon y House of Cards

La figura del presidente Richard Nixon nos invita a reflexionar acerca del papel de la ética, su ausencia o no, en el desempeño del liderazgo político. Es un viejo tema, ya presente en la literatura acerca del gobierno en la antigüedad (en Egipto, el libro La Historia de Unamón, o las reflexiones sapienciales bíblicas), en la Grecia clásica (Platón, en La República) o Roma. Asimismo en la tradición cristiana medieval. Siempre insistiendo en la adecuación a un ideal ético, moral o religioso, que asegurara una actuación recta. Sin embargo la experiencia, también atestiguada desde el más remoto pasado, nos presenta que con frecuencia sucede todo lo contrario, que el político actúa de un modo éticamente incorrecto o religiosamente pecaminoso. Será Maquiavelo el representante más destacado de una reflexión que asumiendo esta realidad, la considere “buena”, e incluso necesaria, para el desempeño del poder.

Es así que llegamos a la cuestión de la ausencia de ética que comprobamos, en bastantes casos (otros no salen a la luz) en la actuación de muchos políticos. En el contexto actual esa ausencia de ética, manifestada en la corrupción, es una de las causas principales de descrédito de la clase política, tanto en España como en nuestro contexto occidental. Corrupción que en muchos casos se refiere al ámbito de lo económico, pero que atañe también a comportamientos, actitudes, actuaciones, muy diversas. El caso de Nixon es, en este sentido, paradigmático. El escándalo del Watergate, las escuchas al Partido Demócrata, no tenían un sentido económico (al menos inmediato, pues la pérdida o mantenimiento en el poder es siempre fuente de beneficio pecuniario), pero demostraban una falta de ética que la opinión pública consideró inadmisible y aún más las obstrucciones del presidente a la acción de la justicia, lo que finalmente, le obligó a dimitir.

La serie norteamericana House of Cards[1], nos muestra, desde el ámbito de la creación cinematográfica y de la ficción, cómo puede llegar a funcionar el mundo de la alta política, con las figuras del congresista Francis Underwood y su esposa Claire, quienes no se detienen ante nada, con tal de lograr sus objetivos políticos, reflejando un mundo de corrupción ética, moral, en la que está presente el sexo, el dinero, etc.

Con ambos ejemplos podemos preguntarnos qué clase de políticos tenemos y qué clase de políticos querríamos (y deberíamos) tener. ¿Podríamos considerar a Nixon, quien ya en su juventud inició su carrera de forma poco ética, ocultando el pasado de Allen Dulles, como un líder? ¿Podría serlo el congresista Underwood? Sin duda son políticos, de los que tal vez Maquiavelo se sentiría orgulloso. Pero, en una sociedad democrática, madura, ¿hemos de asumir, sin más, la existencia de estos políticos, cuya actuación éticamente dudosa, antes o después, desborda el ámbito de su vida privada? Si tratamos de aplicarles las características de lo que ha de ser un líder, hemos de decir que ni Nixon, en la realidad, ni Underwood en la ficción, son verdaderos líderes.

En un contexto democrático, sin embargo, tenemos una ventaja. La ciudadanía puede, y debe exigir, a sus representantes, un comportamiento adecuado. No se trata de que sean unos santos o unos ascetas, sino que, en su actuación y compromiso, respondan a las exigencias éticas de una sociedad madura. Empezando por el cumplimiento escrupuloso de la Ley, buscando el servicio público ante todo, no el mero medro personal; anteponiendo el bien de la “res pública” a otros intereses, personales o de partido. Y la ciudadanía, si es madura y políticamente responsable, ha de exigir que esto sea así, y en el caso contrario, pedir las responsabilidades, del tipo que fueren, comenzando por las penales. El ejemplo “tóxico” de Nixon, se vuelve, de nuevo, modélico, por la exigencia de la sociedad norteamericana a que el presidente asumiera su responsabilidad y dimitiera. Si por estos lares hispanos tuviéramos el mismo nivel de exigencia, tal vez se hubieran cortado muchos de los casos de corrupción que nos salpican; pero la reelección de candidatos y los votos a partidos marcados por la misma, indican que, por un lado, nos falta madurez y exigencia democrática, y, por otro, que, desgraciadamente, quizá tengamos lo que nos merecemos.

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[1] Me baso en la serie norteamericana, no en su precedente británica

"Por Dios y la Patria. El cardenal Gomá y la construcción de la España Nacional"

Acaba de salir publicado mi último libro, "Por Dios y la Patria. El cardenal Gomá y la construcción de la España Nacional", segunda parte de mi tesis doctoral, defendida en 2010. Presento una pequeña síntesis de su contenido:

Si existe una figura clave en la historia de la Iglesia española durante la segunda mitad de los años treinta, esa es la del cardenal Isidro Gomá y Tomás. Llamado, desde una pequeña diócesis, Tarazona, a la cúspide de la jerarquía de la Iglesia en España, al ser nombrado arzobispo de Toledo y primado del país, a partir del estallido de la guerra civil, tanto los obispos españoles como el Gobierno militar surgido del golpe de Estado del 18 de julio, vieron en él la cabeza natural de la Iglesia española, el encargado de dirigirla en uno de los trances más difíciles de su historia y el interlocutor natural con el que había que tratar las cuestiones eclesiásticas. Este mismo papel interlocutor fue asumido por el cardenal en relación a la Santa Sede, que le nombró su representante oficioso ante el Gobierno de Franco. Apologista de la España nacional, autor de la Carta Colectiva de 1937, tuvo, sin embargo, que enfrentarse al creciente auge de Falange y su proyecto fascistizador, que veía tan peligroso y antinacional como el republicano, en un proceso cargado de tensiones que llevaría a la prohibición y censura, al acabar la guerra, de una importante pastoral del primado. En la presente obra su autor analiza, al hilo de la biografía del cardenal, las luchas y enfrentamientos soterrados, que, bajo la aparente concordia entre la Iglesia y el Estado, trataban de definir cual sería el rumbo del país, una vez finalizado el conflicto.

DIONISIO VIVAS, Miguel Ángel, "Por Dios y la Patria. El cardenal Gomá y la construcción de la España Naciona", Instituto Teológico San Ildefonso, Toledo, 2015, pp. 440. ISBN: 978-84-15669-37-1

e-mail: publicaciones@itsanildefonso.com

www.itsanildefonso.com

Acerca del libro "Anticlericalismo y crítica social: el sacerdote republicano Hugo Moreno López/Juan García Morales"

Uno de los ámbitos más prometedores de la actual historiografía española es el del análisis y exploración de la diversidad existente en el mundo católico, pues, dentro de los prejuicios más extendidos, a nivel histórico, sobre la Iglesia en España, ha sido el de suponer al catolicismo español una homogeneidad total, considerarlo una realidad monolítica, sin fisuras. Sin embargo la paulatina puesta al día de la historiografía española en el ámbito de los estudios acerca del catolicismo, alcanzando poco a poco niveles homologables con la producción de otros países, como Francia o Italia, está descubriendo la falacia de esta imagen, y poniendo en valor la existencia de una gran pluralidad en el seno de la Iglesia, que desmiente esa idea de monolitismo eclesial.

En este sentido, los recientes estudios y publicaciones sobre aquellos clérigos que durante la Segunda República y la guerra civil tomaron partido por la opción republicana, está abriendo un novedoso e interesante campo de investigación y estudio. Dentro de los mismos ha de insertarse el reciente estudio del doctor Antonio César Moreno Cantano sobre el sacerdote Hugo Moreno, más conocido por el seudónimo, que empleaba en la prensa, de Juan García Morales.

A lo largo de cinco capítulos, el doctor Moreno Cantano nos presenta la evolución de Hugo Moreno, desde sus inicios como sacerdote en la diócesis de Almeria, hasta el final de su camino, en el exilio francés, pasando por su compromiso con el catolicismo social, su inserción en los círculos literarios de Madrid, su violento anticlericalismo publicista y su actividad como propagandista al servicio del bando republicano.

Se trata de un interesante libro, continuación y complemento de la obra coordinada por el propio Moreno Cantano junto a Feliciano Montero y Marisa Tezanos "Otra Iglesia. Clero disidente durante la Segunda República y la guerra civil", que nos aporta nuevas perspectivas sobre la realidad sociológica del clero español, y nos descubre un fascinante, y aún casi inexplorado, ámbito de investigación, llamado, en el futuro, a enriquecer de modo substancial la historiografía española.

Moreno Cantano, A. C., Anticlericalismo y crítica social: el sacerdote republicano Hugo Moreno López/Juan García Morales (1883-1946), Muñoz Moya Editores, Sarrión 2015

El "Catálogo del Archivo de la Capilla de Reyes en la Catedral de Toledo"

El archivo capitular de Toledo es, por su riqueza documental y bibliográfica, uno de los grandes archivos españoles, no exclusivamente de los del ámbito eclesiástico, y la consulta de sus fondos resulta imprescindible para conocer la historia, economía, cultura, etc. no sólo de la diócesis primada, sino de toda España.

Ya desde hace unos años, el archivo, bajo el patronazgo del cabildo catedral, ha iniciado una serie de publicaciones destinadas a dar a conocer la gran riqueza que atesora, dentro de la colección Primatialis Ecclesiae Toletanae Memoria. Publicados ya la Guía del Archivo y Biblioteca Capitulares (2007), del Archivo de la Capilla de San Pedro de la catedral (2007), juntamente con otros catálogos, como el de impresos (2009) o los códices de la Capilla Sixtina de Roma que se conservan en Toledo (2011), acaba de salir a la luz el Catálogo del Archivo de la Capilla de Reyes, obra de los historiadores Jaime Colomina Torner y Mario Arellano

La Capilla de Reyes de la catedral de Toledo es una de las cuatro capillas reales funerarias existentes en España, junto a las de Sevilla, Granada y San Lorenzo de El Escorial. Tras la reforma del cardenal Lorenzana, de 1794, reunía las tres anteriores fundaciones hechas en la Edad Media en la catedral primada, la Capilla de Reyes Viejos, fundada por Sancho el Bravo en 1295; la de la reina Catalina de Lancaster, esposa de Enrique III, creada en 1415; y la de Reyes Nuevos, que acabó dando nombre a las tres, fundación de Enrique II, en 1374.

Las tres capillas generaron una voluminosa documentación, muy rica y variada, que los autores nos presentan a lo largo de las 564 páginas del libro, agrupada en expedientes de limpieza de sangre y en libros y documentos. Sólo los libros suman un total de 59 para la de Reyes Viejos, 38 para la de la reina Catalina y 159 en la de Reyes Nuevos. Tenemos información acerca de fiestas reales, pleitos, ejecutorias, pensiones, calidad de los capellanes, etc. Un conjunto documental hasta ahora desconocido, pues su ubicación, en el techo de la sacristía de la actual capilla de Reyes impedía su consulta, y que, sin duda, serán de gran ayuda para conocer mejor no sólo la compleja vida de la catedral toledana, sino también la sociedad castellana y española del final de la Edad Media y de la Edad Moderna. 

COLOMINA TORNER, J.-ARELLANO GARCÍA, M. Catálogo del Archivo de la Capilla de Reyes en la Catedral de Toledo, Cabildo Primado. Catedral de Toledo, Toledo 2015